五四青年节夜话：专治佛、丧、颓系青年
来源: 人民食物主权 发布时间：2019-05-04 阅读：2575 次
导语：五四青年节到啦！ 一百年前的5月4号中国历史上发生了著名的五四运动，这些八九点的太阳点燃了中国新民主主义革命的火炬！那么一百年后的今天，我们这些八九点的太阳都在做什么想什么呢？是不是陷在996的生活节奏中无法自拔，还是找到了充满意义的人生目标？食物主权组织了“五四节青年夜话”，大家互相分享那些曾经激励和启发我们的话语，互相鼓劲儿。
一、做什么和怎么办
候怡：
哇，我积极响应！我最近觉得这一段很慰藉我心！
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失。不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。
——鲁迅《热风》
鲁迅《热风》封面 | 图片来源：网络
思齐：
我们紧紧靠在一起，循着崎岖险阻的道路紧拉着手前进。
——列宁《怎么办》
候宇：
想到刘老石的五个拼命。
“拼命地读书”、“拼命地实践”、“拼命地锻炼身体”、“拼命地思考”和“拼命地和好人站在一起”
——《明天，我们决定勇敢地去承担—写给青年的大学生们》
Ripple：
盖茨有一句话，他说，敢于冒险的人需要支持者，好的想法需要布道者，被遗忘的群体需要倡导者。
二、你是不是也沮丧过？
候晓梅：
一个青年的颓废，可以被一群青年的热血治愈。
候农：
我的五四感想也是鲁迅的一句话，《希望》是我们高中课文，一直就印象很深刻。我的理解大概就是青年人怀揣着自己原初的理想进入社会，但现实是漆黑而冰冷的，原有的希望被浇灭，于是悲愤、沮丧，陷入绝望和自我怀疑的境地。但是此时的绝望就像当初的希望一样，都是虚妄的。青年人该做的既不是天真的想象，也不是愤世嫉俗的悲愤，更不是随波逐流的虚无，而是充满韧性的坚守吧。
绝望之为虚妄，正与希望相同。
-----鲁迅《希望》
候怡：
青年人该做的既不是天真的想象，也不是愤世嫉俗的悲愤，更不是随波逐流的虚无，而是充满韧性的坚守吧。
瑞秋：
分享我的座右铭——“在更高的事业中，我们的伤痛得以痊愈” 。
旭晖：
我谈谈感想吧。说实话，我没有想到啥名言警句，能让我时刻放在心上。我是属于今天爱了这个，明天又爱那个。爱时间久了还容易麻痹自己，又会很反感。我对于当下的体会和未来的期待，是希望能够不断的探求真理，也能够不断的深刻的涤清旧思想、旧缺点，来做个新青年。先来改造自己，在去改造社会。
三、有什么比“我”更大？
候鼓：
人最宝贵的东西是生命,生命属于人只有一次。 一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；这样，在临死的时候，他就能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
------尼古拉·阿耶克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
子威：
在某些特殊时候，我用来勉励自己的话。
那有很多人都像我一样，那是另一个世界，好地方，好风光，你那么年轻，那么漂亮，可以选择的，你想想，晚秋，你站在一列雄壮的队伍里，迈着大步，高唱着战歌，去改变整个中国，那是什么气势，一个小小的余则成，就是路边的一个送行者，你看见了他，他看见了你，我们挥挥手就过去了，再往前就是更有意义的生活，沮丧吗？无非就是一个小布尔乔亚的无病呻吟，留恋它就是一种高度近视，有时候看的远一点，不就什么都有了吗，包括爱。
----《潜伏》（余则成面对躺在病床上的晚秋）
大明：
俺想起来，以前上课时，用过李大钊这段话。今天读来，也很提劲儿。
在都市里漂泊的青年朋友们呵!你们要晓得：都市上有许多罪恶，乡村里有许多幸福；都市的生活，黑暗一方面多，乡村的生活，光明一方面多；都市上的生活，几乎是鬼的生活，乡村中的活动，全是人的活动；都市的空气污浊，乡村的空气清洁。你们为何不赶紧收拾行装，清洁旅债，还归你们的乡土?你们在都市上天天向那虚伪凉薄的社会求点恩惠，万一那点恩惠天幸到手，究竟是幸福，还是痛苦，尚有一个疑问。曾何如早早回到乡里，把自己的生活弄简单些，劳心也好，劳力也好，种菜也好，耕田也好，当小学教师也好，一日把八小时作些与人有益，与己有益的工活，那其余的工夫，都去作开发农村，改善农民生活的事业，一面劳作，一面和劳作的伴侣，在笑语间商量人生向上的道理。只要知识阶级加入了劳工团体，那劳工团体就有了光明；只要青年多多的还了农村，那农村的生活就有改进的希望；只要农村生活有了改进的效果，那社会组织就有进步了，那些掠夺农工，欺骗农民的强盗，就该销声匿迹了。
青年呵!速向农村去吧!日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮。那些终年在田野工作的父老妇孺，都是你们的同心伴侣，那炊烟锄影，鸡犬相闻的境界，才是你们安身立命的地方呵!
----李大钊《青年与农村》
四、毛爷爷对青年的话
候娣：
今天刚刚看到的，和大家分享，一起感受毛爷爷是怎样体谅和爱护青年人的。
十四岁到二十五岁的青年们，要学习，要工作，但青年时期是长身体的时期，如果对青年长身体不重视，那很危险。青年比成年人更需要学习，要学会成年人已经学会了的许多东西。但是，他们的学习和工作的负担都不能过重。尤其是十四岁到十八岁的青年，劳动强度不能同成年人一样。青年人就是要多玩一点，要多娱乐一点，要跳跳蹦蹦，不然他们就不高兴。以后还要恋爱、结婚。这些都和成年人不同。
我给青年们讲几句话：一、祝贺他们身体好；二、祝贺他们学习好；三、祝贺他们工作好。
我提议，学生的睡眠时间再增加一小时。现在是八小时，实际上只有六七小时，普遍感到睡不够。因为知识青年容易神经衰弱，他们往往睡不着，醒不来。一定要规定九小时睡眠时间。要下一道命令，不要讨论，强迫执行。青年们要睡好，教师也要睡足。
------青年团的工作要照顾青年的特点（一九五三年六月三十日）
Molubie：
毛爷爷的话好感动。
候雨：
毛爷爷真贴心，青年人要多玩。可是我们十四到十八岁在“备战”中高考。
愚光进：
哈哈，青年当如何，对我影响较大的是毛主席的几封信。一封是1915.8给萧子升的里面的“匏瓜牡丹喻”；第二封是1915.9给萧子升的“贵质不贵文”论、“取友自克”论；第三封是1917年给黎锦熙的“得真理才能立志”论；第四封是1921.8给彭璜的“立志真实论”。我分别截图分享给大家。
“牡丹匏瓜论”，就是说不能满足于虚荣和肤浅，不取华彩而求实际才干，才能有长足发展。
致萧子升信（一九一五年八月）
子升足下：
七日奉到来示，披读之余，距跃三百！嗟乎，非子升，畴肯以道为予言者邪？非子升，畴能以道为予言者邪？厌饫嘉谟，心以开爽，然轸结者深，郁蓄者叠，磊砢抑塞，莫能自疏，对子升而发之，子升其许我乎？今夫人者万类之灵，发声以为言，言而后抟其类以为群。夫言以灵而发，群以言而抟，然则言也者，顾不贵欤！尝诵程子之箴，阅曾公之书，上溯周公〔２〕孔子之训，若曰惟口兴戎〔３〕，讷言敏行〔４〕，载在方册，播之千祀。今者子升以默默示我准则，合乎圣贤之旨，敢不拜嘉！虽然，仆则思之，天地道藏之邃窵，今古义蕴之奥窔，或蕃变而错综，或散乱而隐约，其为事无域，而人生有程，人获一珠，家藏半璧，欲不互质参观，安由博征而广识哉？夫所谓言以招愆者，此其似矣！虽然，言不能因愆而废，犹食不能因噎而废也。况所言者未必愆，即愆矣，亦哲人之细事。基督以言而磔〔５〕，龙、比以言而诛〔６〕，自彼视之，曾不以愆而〔废〕，鲁阳殷浩〔７〕，垂誉于士林，及一缨世故，莫不应时持减。弟夙夜危惧，愧对君子，近写日记一段，命曰自讼，子升试一观之，可以悉弟痛艾之衷矣。其言曰：“客告予曰：若知夫匏瓜乎？阳动土暖，茁乙布薆，缠牵成蔓，不能自伸。苟无人理，则纵横荆棘之颠，_播蓐草之内，时序洊至，间吐疏苞，若明若灭。人将指曰：是亦蓐草之类而已。然而秋深叶萎，牧竖过往其间，剔草疏榛，则累累之物，大者如瓮，乃是蔓之瓜也。反而观之，牡丹之在园中，绿萼朱葩，交生怒发，矞皇光晶，争妍斗艳。昧者将曰：是其实之盛大不可限也，而孰知秋至凉归，花则枯矣，实不可得。吾子观于二物，奚取焉？应曰：牡丹先盛而后衰，匏瓜先衰而后盛，一者无终，一者有卒，有卒是取，其匏瓜乎？客曰：虽然，吾观于子一伎粗伸，即欲献于人也，一善未达，即欲号于众也，招朋引类，耸袂轩眉，无静澹之容，有浮嚣之气，姝姝自悦，曾不知耻，虽强其外，实干其中，名利不毁，耆欲日深，道听涂说，搅神丧日，而自以为欣。日学牡丹之所为，将无实之可望，猥用自诡曰：吾惟匏瓜之是取也，岂不诬哉！予无以答，逡巡而退，涊然汗出，戚然气沮。”章甫〔８〕归家，约二周即来，讲席定在附属初小。弟已遣人赍书往趣急来。足下长信附上矣，焜甫〔９〕函亦送去。学校展限至廿五，弟将十五回家，一觐堂上，省诸弟。平校不就，自是正着。弟所以云者，恐修业〔１０〕方面未决妥也。管见尽此，其他见之子璋〔１１〕书中，伏维照?〈察〉。
泽东顿首
毛泽东致萧子升手稿 | 图片来源：网络
愚光进：
“贵质不贵文”论、“取友自克”论。有一个惊奇点是，结交好朋友可以帮助自己克治私欲，过振奋生活。
接书，得悉教务殷繁，七日作书，改为十日，甚□□。前书初九发，今十九，适十日矣。又得来书，宜答雅意。吾人立言，当以身心之修养、学问之研求为主，辅之政事时务，不贵文而贵质，彩必遗弃，惟取其神。易言之，每为一书，必有益处，言必载物，不然，与庸众人何异？此日如金，甚可爱惜！仆自克之力甚薄，欲借外界以为策励，故求友之心甚热。如足下，诚能策励我者也。□〔３〕无他长处，惟守“善与人同”“取人为善”二语，故己有得，未尝敢不告于人；人有善，虽千里吾求之。前望足下上希古人，乃本心也。近以友不博则见不广，少年学问寡成，壮岁事功难立，乃发内宣，所以效嘤鸣而求友声〔４〕，至今数日，应者尚寡。兹附上一纸，贵校有贤者，可为介绍。馀见赞周〔５〕书中。秋凉腹疾，剧一二日，近小愈矣。身体万宜防，重病时始识健时乐也。
东上 十九
愚光进：
“得真理才能立志”论。我自己感觉，只有对中国国情有足够全面的认识，才能立出真实可行的志向。要不然就没有真实的力量，对自己的思考和行为没有底气。
今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施也，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得 道理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动 耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？故某公常自谓：“今日之我与昨日之我挑战”，来日之我与今日之我挑战 与否，亦未可知。盖研究日进，前之臆见自见其妄也。顾既腾之以为口说，世 方以为贤者之言，奉而行矣，今乃知其为妄，宁不误尽天下！弟亦颇有蹈此弊倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。阁下以为何如？
